Навстречу смерти. Практические советы и духовная мудрость тибетского буддизма - Эндрю Холечек
33
Если вы серьёзно относитесь к теоретической подготовке, можете прочесть несколько книг, упомянутых в библиографии. Людям с академическим складом ума окажут неоценимую помощь [Dzogchen Ponlop Rinpoche, 2006] и [Fremantle, 2001]. Среди более доступных изданий не знает себе равных «Тибетская книга жизни и смерти» Согьяла Ринпоче. Кроме того, стоит упомянуть такие содержательные и практичные книги, как [Thrangu Rinpoche, 1997], [Chökyi Nyima Rinpoche, 1991] и [Tulku Thondup Rinpoche, 2005].
34
Наставления по тонглену см. в книге [Chödrön, 1994], а также на сайте andrewholecek.com (аудиолекции).
35
Этот термин принадлежит традиции махамудры. Как утверждает Тензин Вангьял Ринпоче, в бонском дзогчен есть схожие по духу практики: «Например, система дзогчен атри предлагает группу последовательных практик, благодаря которым человек учится поддерживать осознанность, выполняя добродетельные, нейтральные и недобродетельные действия». См. [Tenzin Wangyal, 2011, 85].
36
Эти практики по своему духу считаются тантрическими, поскольку тантра, или ваджраяна, подразумевает превращение яда в лекарство. Практикующий тантру — это алхимик, превращающий олово в золото, заблуждение в мудрость. Тантра не отвергает ничего. Всё привносится на путь и трансформируется в пробуждённость. На высших уровнях тантры практикующие выполняют действия, которые обычно привязывают человека к сансаре, и трансформируют их в то, что освобождает от сансары.
37
Джон Кабат-Зинн посвятил значительную часть своей жизни привнесению внимательности в боль, или боли во внимательность. См. его книгу [Kabat-Zinn, 1990].
38
Ещё одна перевёрнутая медитация и способ подготовки к бардо становления — это практика подготовки к дзогчен кхорде рушен. В ходе этой медитации мы должны погрузиться в каждый из шести миров (богов, завистливых полубогов, людей, животных, голодных духов и адские миры), преувеличивая эти шесть основных проявлений сансарического ума. Делая это добровольно, мы можем уже сейчас установить новые отношения с данными состояниями ума, которые без такой подготовки станут состояниями реальности, когда мы примем настоящее рождение в одном из шести миров по окончании бардо становления.
Медитация на кладбищенской земле — это тантрическая перевёрнутая медитация. Если вы способны практиковать, находясь на кладбище, вы можете стать сиддхой и трансформировать кладбищенскую землю в чистую землю.
39
Тот страх, который швыряет нас в следующее рождение, становится основой, на которой мы бессознательно строим всю свою жизнь. Фильмы ужасов работают с грубым уровнем этого страха, давая нам отправную точку для работы. Страх — это фундаментальная сансарическая эмоция, стремление сжаться, которое управляет нашей жизнью и берёт начало в бардо. Установление отношений со страхом, особенно со страхом потери опоры — с истиной о нашем не-существовании, — имеет первостепенную важность.
40
Существует двадцать семь состояний сансарического существования, подразделяющихся на три сферы: желаний, форм и бесформенную. (Иногда в эти сферы включают больше двадцати семи состояний, а иногда — меньше.) Вход в определённую сферу — форма, которую мы примем в следующей жизни, если только не родимся в чистой земле — является результатом развития двадцати семи соответствующих состояний ума. Практика чистой земли развивает возвышенные состояния ума как более просветлённую альтернативу двадцати семи сансарическим состояниям.
41
Это лишь некоторые из преимуществ; см. одну из немногих тибетских трактовок этого вопроса в книге [Tulku Thondup Rinpoche, 2005].
42
Занимаясь изучением буддизма Шамбалы, я спросил Трангу Ринпоче, знакомого с этой традицией и бывшего близким другом основавшего её Чогьяма Трунгпы Ринпоче (Друк Сакьонг), куда должны отправиться изучающие буддизм Шамбалы — в чистую землю Шамбалы или Сукхавати. После некоторого размышления Ринпоче ответил, что те, у кого сильна связь с этой землёй, должны стремиться родиться в Шамбале, а все остальные должны стремиться к рождению в Сукхавати. Мне самому в связи с этим ответом кажется, что те, в ком сильно желание служить этой земле и защищать её, должны стремиться к рождению в Шамбале. Когда Тулку Тхондупу задали вопрос о Шамбале как чистой земле, он сказал: «Эта чистая земля наиболее близка к нашей земле». «Сакьонг», или глава линии Шамбалы, буквально означает «земли (са) защитник (кьонг)». У изучающих эту традицию есть собственные ритуальные тексты, сочинённые Сакьонгом Мипамом Ринпоче. (Традиционно вход в Шамбалу пролегает через посвящение Калачакры, а не через пхову.)
Во время моей недавней поездки в Непал некоторые консультировавшие меня ламы сообщали, что Семнадцатый Кармапа говорит и пишет о практиках «новой» чистой земли с таким же уровнем доступа, как Сукхавати. Одна из уникальных характеристик этой чистой земли заключается в том, что будда, правящий этой чистой землёй (в каждой чистой земле есть главный будда), женат и является домохозяином. Видение этой чистой земли в целом мирское, и в этом её сходство с Шамбалой. В этой чистой земле также действует уникальный связующий принцип. Если человек должен, к примеру, предстать перед судом, судья и полицейские будут того же возраста и размера, что и сам человек, а если человек должен отправиться к доктору, доктор проявится в том же возрасте и телосложении, что и пациент. Здесь нет иерархий власти, так что общение и установление связи происходят с лёгкостью. (Из личного разговора с Ламой Тенамом и Ари Голдфилдом.)
Первый бхуми, или «земля», связан с прямым постижением пустотности. Это также третий путь, путь видения, на котором вы впервые видите пустотность. Некоторые учителя утверждают, что с достижением первого бхуми достигается бессмертие. Остальные девять бухми — это развитие и усиление привыкания к пустотности, которое представляет собой четвёртый путь — путь медитации, или, буквально, путь привыкания (гом).
43
Некоторые учителя утверждают, что попасть в Сукхавати можно лишь получив посвящения Амитабхи или Ченрезига. См. [Kalu Rinpoche, 1995, 102]. О четырёх
